不止于礼节：解读 “礼” 的深层意涵_礼仪_国家_贵德

礼坏乐崩，指为维护君臣上下等级秩序而建立的一套典章制度、礼仪教化遭到极大的破坏。

也称为“礼崩乐坏”，如章炳麟《与简竹居书》：“中唐以来，礼崩乐坏，狂狡有作，自己制则，而事不稽古。”

分庭伉礼，亦为“分庭抗礼”，原义为古代宾主相见时，主人站在庭院的东边，客人站在西边，相对设礼，以平等之礼相待。

后喻指平起平坐，相互对立。《庄子·渔父》：“万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼。”《史记·货殖列传》：“〔子贡〕所至，国君无不分庭与之抗礼。”

傲慢无礼，指态度傲慢，对人不讲礼节。

无礼，指缺乏礼貌；缺乏对人适当的尊敬、尊重。不循礼法；没有礼貌。《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？”

逾礼，指超出礼仪规矩。《论衡·答佞》：“小人纵贪利之欲，逾礼犯义，故进得苟佞，苟佞则有罪。”

失礼，指不合礼节；没有礼貌。

越礼，指越出礼法的规定；不守规矩。同“僭礼”。

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非礼，指不合礼仪制度之事。《论语·颜渊》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

繁文缛礼，谓繁琐的仪式或礼节。亦比喻其他繁琐多余的事项。

拘礼，指拘泥于礼法或礼节。《商君书·更法》：“拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。”

逸礼，指失传的礼仪。唐代韩愈《贺册尊号表》：“搜三代之逸礼，补百王之漏典。”唐代耿湋：“野中求逸礼，江上访遗编。”

礼失而求诸野，意为都邑失礼则于外野求之。

《汉书·艺文志》：“仲尼有言，‘礼失而求诸野’，方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹瘉于野乎！”

汉代刘歆《移太常博士》：“今上所考视，其为古文旧书，皆有徵验，内外相应，岂苟而已哉。夫礼失求之于野，古文不犹愈于野乎！”

礼不下庶人，这里的下，意思为下达。谓对庶人不必责求完整的礼仪。

《礼记·曲礼上》：“礼不下庶人，刑不上大夫。”可见社会离道失德以后，修身的平等观丧失，霸治的修礼完全外求化，等级制亦随之形成。

殊不知虽然在国家的法律中可以人为地实现“刑不上大夫”，但是天刑的惩罚却是任何违背天道法则规律者所不可避免的。

伪礼，伪与真相对，伪礼是经过乔装打扮的虚假的礼，非常容易蒙蔽他人，甚至也能蒙蔽自己，属于害人又害己的行为。

网络上曾经有个故事，深刻地说明了伪礼之祸，可为殷鉴。十

、肝开窍于目

伪礼之祸（网络故事）

古时候有一个国家之主欲要选拔人才，为人民谋取福利。

这个国家宣扬的是儒家思想，讲求礼让的美德，可是礼教太过严厉，束缚了人的活力，因此这里的人谦谦君子很多，为了名誉甚至可以牺牲性命，这是一个名声比命还重的时期。

有一天，国主来到某地，欲要选拔人才去任职，发现了两个人，甲和乙。

乙的能力一般，不堪大任；甲的才德都比较高。

甲一直自诩自己礼让的美德，虽然明知道自己的才德比乙高，可是为了符合儒家的礼让标准，故意示弱让乙得以任职，最后国主虽然感觉甲的实力应该不止如此，但是还是迫于形势选择了乙。

周围的百姓知道这件事情后都夸赞甲有圣贤礼让之风，甲被人称作贤良君子，美名广播。

乙于是志得意满地上任去了，数年的光阴过去，乙由于能力一般，上任之后才德不够，政策失利，导致一方百姓几百万人饿死，达到了人吃人的地步。后来因为乙造成的失误，引起一连串的恶果，更导致国破家亡······

国家破亡后，当初享誉一方的甲也流落街头，碰到了当初的国主，国主也已流落街头成为乞丐，故人相见泪两行，互相倾诉衷肠。

国主知道真相后，愤起一掌掴在甲的脸上，气愤地大骂道：你为了自己的礼让美德，让国破家亡，明知乙不能胜任却要推举乙上任，你才是真正的祸国殃民的根源啊！

君子之祸远甚于小人矣，悲哉！甲听后羞愧自尽而死！

这篇文章，读来回味深长，使人回想起老子的一句话：“夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。”

儒之礼教，为何是祸乱之首呢？其病机的关键是“忠信之泊”！

对尊道而贵德的忠诚与信仰丢失，而对一己之私光鲜名誉的执着，这是疾病的关键内因。

弃根求枝，抱礼失德离道。主次颠倒，本末倒置，误国害己，也就是必然。

儒学在帝王的主宰下，被篡改到只能“立世”而难以真正“治世”的面貌，这种结局不是孔子的原创思想，却是老子早就预见到的必然结果。

文化和教育的根和本一旦被人们所抛弃，也就必然失去方向和前途，自乱是必然而且还将乱人祸国。

礼德如果不是落实在心灵里使其放出光明而朗照身国，而只是用在大脑的左脑和皮层上，那么就必然只见其形而难见其质，做人行为虽然看起来彬彬而礼，内心却仍然漆黑一团，不明礼仪运用的对错，也就难免错误百出。

尊道贵德，在明明德，而不可执于礼智之学，修仁则能觅着正向之途。

只要以仁爱为基石做人，就存在着觅到正确方向的希望，因为有可能阳木充足而点亮心灯；若只是执着于礼义智而努力，那就甚难不发生迷失方向的错误。

所以，做人首先要有真信，真信尊道贵德是人生的唯一出路，是净化提升和再造进化的根本。

在此信德土壤肥沃的基础上，修好仁慈大爱，肝中阳木茂盛，而燃起心中礼德明亮光，那么这一生如何做人，也就不言自“明”了。

“明”可“明”也，非常“明”。慧明，是智明具有应用价值的前提。既需要自身的仁爱饱满，同时需要能连接天光而心中光明。

那时内外光明，也就会摆脱愚（儒）腐，向正智和慧识之境行进，“少私而寡欲”才会体现出真正的普世价值。

中国有句成语“当仁不让”，的确是至理明言。当一个人真正具备仁德大爱之时，慧明也就必然存在而并未失明，不会瞎盲于内境。

而慧明才能够明察人文，也就必然会“仁者无敌”，而表现出“当仁不让”的道义之举。

可惜，这些古代慧识下的成语，到了智识文明期以后，也就都只知其然，而不知其所以然了。

有些成语，还成了智识失于内明者们盲动的借口和振振有词的古鉴，成了他们批评指责别人以及自己畏缩不行的标准。这也算得上是中国文化变迁中的一种有趣现象。

社会礼的交流

让礼一寸，得礼一尺，比喻以礼相让，事虽微而获益必大。

彩礼，指猜谜、赛诗或其他竞赛的奖品。也指订亲时男家赠送女家的财物。

聘礼，既指订婚时所备的财礼，也指古代诸侯间相互聘问之礼。《礼记·聘义》：“聘礼，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。”

送礼，指馈赠礼物，或退还礼物。

礼品，指送礼用的物品。

贽礼，指拜见时赠送的礼物。明代无名氏《鸣凤记·严嵩庆寿》：“且进见之时，必有贽礼。”

表礼，指用作礼品或赏赐的衣料。

礼遇，指以礼相待。《后汉书·礼仪志上》：“明日皆诣阙谢恩，以见礼遇，大尊显故也。”

问礼，指求教礼的文化内容。典出《史记·老子韩非列传》：“孔子适周，将问礼于老子。”

巡礼，指参观名胜古迹，或凭吊怀古，或参加特殊活动，或有特定目的的旅行，佛教称到各地礼拜。

敬礼，指尊敬并以礼相待。《吕氏春秋·怀宠》：“求其孤寡而振恤之，见其长老而敬礼之。”也表示致敬的礼节，如立正、举手或鞠躬行礼等。

行礼，指按一定的仪式或姿势致敬。《礼记·曲礼下》：“君子行礼，不求变俗。”就行婚嫁之礼而言，谓致送礼物或礼金。

飨礼，是古代一种隆重的宴饮宾客之礼。《周礼·秋官·大行人》：“饗礼九献。”

礼生，即司礼者。旧时常以称祭祀时在旁提唱起、跪、叩首之仪者。

赞礼，有三重意思。一是祭祀或举行婚丧典礼时在旁宣读行礼项目，让人进行。二是举行典礼时司仪宣唱仪节，叫人行礼。三是赞美并表示敬意。

襄礼，是指旧时举行婚丧祭祀之礼时，协助主事者完成仪式。亦用以称承担这种事情的人。

礼容，即礼制仪容。《史记·孔子世家》：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”

具礼，即备礼；安排仪式。《史记·淮阴侯列传》：“王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳。”

礼服，即举行重要典礼时按规定所穿的衣服。《汉书·礼乐志》：“议立明堂，制礼服，以兴太平。”

礼器，指古时祭祀用的各种器物，如鼎、簋、觚、钟等。也称祭器。《史记·孔子世家论》：“适鲁，观仲尼庙堂车服礼器。”

礼射，又称为射礼，是上古礼仪之一。在一定的礼节要求下，依循乐声而射矢。有大射、宾射、燕射、乡射等。将祭择士为大射；诸侯来朝或诸侯相朝而射为宾射；宴饮之射为燕射；卿大夫举士后所行之射为乡射。

礼俗，指礼仪与习俗。《周礼·天官·大宰》：“六曰礼俗，以驭其民。”

仪礼，指礼仪，礼节。

觐礼，是古代诸侯秋天朝见天子的仪式。《仪礼·觐礼》：“觐礼第十。”后泛指臣下朝见皇帝的礼节。

见礼，即朝见之礼。泛指见面行礼。

躬身行礼，指弯下身行礼，常表示臣服或恭敬。

诗礼传家，谓以儒家经典及其道德规范世代相传。

礼命，指国家的礼籍和君王的策命。《周礼·天官·小宰》：“五曰听禄位以礼命。”也指礼聘与任命。

礼仪之邦，指讲究礼节和仪式的国家。

礼聘，指以尊敬的方式聘请。

礼防，指礼法。谓礼之禁乱，犹坊之止水。语出《礼记·经解》：“夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。”

家无常礼，谓家人之间平居不必拘礼。

客礼，即招待宾客的礼节。《墨子·公孟》：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也。”《史记·乐毅列传》：“乐毅于是为魏昭王使于燕，燕王以客礼待之。”

常礼，即通常的礼节，如拱揖之类，有别于跪拜等大礼。

俭不中礼，谓节省太过而不合于礼。

——选自《中华传统五德修身文化·礼》，作者：熊春锦， 2018年，第088—094页

发布于：内蒙古自治区